شنتو

تصور کریں کہ آپ ایک ایسے جنگل میں کھڑے ہیں جو اتنا پرانا ہے کہ درخت ایک دوسرے سے راز سرگوشی کرتے ہوئے محسوس ہوتے ہیں. ایک طاقتور آبشار سے ٹھنڈی دھند کو محسوس کریں جب وہ نیچے چٹانوں سے ٹکراتی ہے، یا اپنے چہرے پر طلوع ہوتے سورج کی نرم گرمی کو محسوس کریں. یہ خوف کا احساس، کسی وسیع اور قدیم چیز کا حصہ ہونے کا احساس، وہیں سے میری شروعات ہوتی ہے. میں وہ خاموش سمجھ ہوں کہ فطرت کی ہر چیز میں ایک روح، ایک زندگی کی قوت ہوتی ہے. ایک ندی میں ایک چھوٹا، ہموار کنکر، ایک بلند، برف پوش پہاڑ، یہاں تک کہ ہوا جو پتوں میں سرسراہٹ پیدا کرتی ہے—ان سب میں ایک منفرد توانائی ہوتی ہے. صدیوں سے، لوگوں نے اس تعلق کو محسوس کیا ہے، یہ غیر مرئی دھاگہ انہیں اپنے آس پاس کی دنیا سے، اپنے آباؤ اجداد سے، اور اس سرزمین سے جوڑتا ہے جس پر وہ رہتے ہیں. وہ جانتے تھے کہ طاقتور روحیں، جنہیں وہ 'کامی' کہتے تھے، ان خاص جگہوں پر رہتی ہیں. وہ پہاڑوں کے محافظ، دریاؤں کی روحیں، اور درختوں کی روحیں ہیں. جب آپ دنیا کے لیے گہرا، خاموش احترام محسوس کرتے ہیں، حیرت کا احساس جو آپ کو رکنے اور سننے پر مجبور کرتا ہے، تو آپ میری موجودگی کو محسوس کر رہے ہوتے ہیں. میں شنتو ہوں، کامی کا راستہ.

میری شروعات جاپان کے جزیروں جتنی ہی پرانی ہے. ہزاروں سالوں تک، میں بغیر کسی نام کے موجود رہا. میں محض زندگی کا ایک طریقہ تھا. یایوئی دور کے دوران، جو تقریباً 300 قبل مسیح میں شروع ہوا، کاشتکار برادریاں اور طاقتور قبیلے اپنے مقامی کامی کا احترام کرتے تھے. انہوں نے زندگی بخشنے والے دریا کی روح کے لیے سادہ مزارات بنائے، ایک زرخیز جنگل کے کامی کا شکریہ ادا کیا، یا اپنے آباؤ اجداد کی روحوں کو خراج تحسین پیش کیا جنہوں نے ان کی نگرانی کی. کوئی عظیم کتابیں یا پیچیدہ اصول نہیں تھے. میں پودے لگانے، فصل کاٹنے، اور زمین کے ساتھ ہم آہنگی میں رہنے کے چکر کا ایک فطری حصہ تھا. پھر، کچھ نیا آیا. چھٹی صدی عیسوی میں، ایشیائی سرزمین سے بحری جہاز ایک مختلف سوچ کا طریقہ لے کر آئے، ایک راستہ جسے بدھ مت کہا جاتا ہے. یہ ایک گہرا اور خوبصورت فلسفہ تھا، لیکن یہ مجھ سے مختلف تھا. لوگوں کو قدیم، مقامی طریقے اور اس نئی آمد کے درمیان فرق سمجھنے میں مدد کرنے کے لیے، مجھے آخر کار ایک رسمی نام دیا گیا. لوگوں نے مجھے 'شنتو' کہنا شروع کر دیا، جس کا مطلب ہے 'دیوتاؤں کا راستہ'، 'بتسودو' کے ساتھ کھڑا ہونے کے لیے، جس کا مطلب ہے 'بدھ کا راستہ'. بہت طویل عرصے تک، ہم پرامن طور پر ایک ساتھ موجود رہے. بہت سے لوگوں نے پایا کہ وہ اپنے وطن کے کامی اور بدھ کی تعلیمات دونوں کا احترام کر سکتے ہیں، اور ہمیں اپنی روحانی زندگیوں کے بھرپور تانے بانے میں ایک ساتھ بُن سکتے ہیں.

صدیوں تک، میری کہانیاں کتابوں میں نہیں لکھی گئیں. وہ قصہ گوؤں کی یادوں میں محفوظ تھیں اور ایک نسل سے دوسری نسل تک زبانی الفاظ کے ذریعے منتقل ہوتی تھیں. وہ آگ کے گرد اور تہواروں کے دوران سنائی جاتی تھیں، ہر بار سنائے جانے پر زندہ اور سانس لیتی تھیں. لیکن جیسے جیسے جاپان ایک زیادہ متحد قوم بنتا گیا، حکمران دربار نے محسوس کیا کہ ہماری تاریخ اور عقائد کا ایک سرکاری ریکارڈ بنانے کا وقت آگیا ہے. سال 712 عیسوی میں، بہت محتاط کام کے بعد، ایک عالم نے ایک کتاب مکمل کی جسے 'کوجیکی' یا 'قدیم معاملات کا ریکارڈ' کہا جاتا ہے. یہ پہلی بار تھا کہ میری عظیم کہانیاں کاغذ پر اتاری گئیں. صرف آٹھ سال بعد، 720 عیسوی میں، ایک اور، زیادہ تفصیلی کتاب 'نیہون شوکی' یا 'جاپان کی تاریخ' مکمل ہوئی. ان کتابوں نے تخلیق کی شاندار کہانی سنائی، کہ کس طرح الہی دیوتا ازاناگی اور ازانامی جنت کے پل پر کھڑے ہوئے اور ایک زیورات والے نیزے سے سمندر کو ہلایا. نیزے سے گرنے والے قطروں نے جاپان کے جزیرے بنا دیے. ان سے بہت سے دوسرے کامی آئے، جن میں سب سے زیادہ قابل احترام، اماتراسو اومیکامی، سورج کی شاندار دیوی بھی شامل تھیں. کوجیکی اور نیہون شوکی نے وضاحت کی کہ اماتراسو جاپان کے شاہی خاندان کی براہ راست جد امجد تھیں. اس طاقتور کہانی نے میرے، الہی دنیا، اور قوم اور اس کے حکمرانوں کی شناخت کے درمیان ایک اٹوٹ رشتہ قائم کیا.

ایک دریا کی طرح جو وقت کے ساتھ اپنا راستہ بدلتا ہے، جاپان کے لوگوں اور حکومت کے ساتھ میرا رشتہ بھی بدل گیا ہے. میری زیادہ تر تاریخ کے لیے، میں ایک مقامی اور ذاتی راستہ تھا. لیکن ایک اہم تبدیلی میجی بحالی کے ساتھ آئی، جو 1868 میں شروع ہوئی. جاپان کے نئے رہنما ملک کو جدید اور متحد کرنا چاہتے تھے، اور انہوں نے فیصلہ کیا کہ میں مدد کر سکتا ہوں. انہوں نے مجھے سرکاری ریاستی مذہب بنا دیا، میرے مزارات اور رسومات کو براہ راست حکومت اور شہنشاہ سے جوڑ دیا. میرا مقصد اب سیاسی بھی تھا—قومی شناخت اور وفاداری کا ایک مضبوط احساس پیدا کرنا. یہ میرے لیے صدیوں سے چلے آ رہے لچکدار، برادری پر مرکوز راستے سے بہت مختلف اور زیادہ سخت کردار تھا. 'ریاستی شنتو' کا یہ دور 1945 میں دوسری جنگ عظیم کے خاتمے تک جاری رہا. جنگ کے بعد، جاپان کے لیے ایک نیا آئین لکھا گیا، اور ریاستی مذہب کے طور پر میری سرکاری حیثیت ختم کر دی گئی. مجھے حکومت سے الگ کر دیا گیا اور میں اپنی حقیقی فطرت کی طرف لوٹنے کے قابل ہوا. اس نے مجھے ایک بار پھر اس بات پر توجہ مرکوز کرنے کی اجازت دی جو میں سب سے بہتر کرتا ہوں: افراد اور برادریوں کو کامی سے جوڑنے میں مدد کرنا، ان کے دلوں میں پاکیزگی اور خلوص تلاش کرنا، اور قدرتی دنیا کے ساتھ اپنے تعلق کا جشن منانا.

فلک بوس عمارتوں اور بلٹ ٹرینوں کی دنیا میں بھی، میں اب بھی بہت زیادہ زندہ ہوں. آپ میری متحرک توانائی کو ایک مقامی تہوار، ایک 'ماتسوری' کے دوران محسوس کر سکتے ہیں، جب برادریاں ایک ساتھ مل کر ایک پورٹیبل مزار، ایک 'میکوشی' کو خوشی کے نعروں، موسیقی، اور جشن کے ساتھ گلیوں میں لے جاتی ہیں. آپ میری خاموش موجودگی کو نئے سال کے دن دیکھ سکتے ہیں، جب خاندان ایک مزار، یا 'جنجا' کا دورہ کرتے ہیں تاکہ تالیاں بجائیں، سر جھکائیں، اور آنے والے سال میں اچھی قسمت کے لیے دعا کریں. آپ میری خوبصورتی کو ایک روایتی شنتو شادی میں دیکھ سکتے ہیں، جہاں ایک جوڑے کو کامی کے سامنے ملایا جاتا ہے. میں ایک مقدس جگہ میں داخل ہونے سے پہلے اپنے ہاتھوں اور منہ کو پانی سے پاک کرنے کے سادہ، ذہن نشین عمل میں ہوں، جو احترام اور صفائی کا ایک اشارہ ہے. میں ایک مقدس رسی سے لپٹے ہوئے صدیوں پرانے درخت کو دکھائے جانے والے احترام میں زندہ ہوں، یہ اس بات کی علامت ہے کہ اس کے اندر ایک کامی رہتا ہے. میں صرف ماضی کی کہانیوں کا مجموعہ نہیں ہوں. میں ایک زندہ، سانس لینے والا راستہ ہوں. میں لوگوں کو فطرت، ان کی برادری، اور خود کے ساتھ ہم آہنگی تلاش کرنے کا ایک طریقہ پیش کرتا رہتا ہوں، سب کو یاد دلاتا ہوں کہ دنیا، اپنی تمام تفصیلات میں، مقدس عجائبات سے بھری ہوئی ہے جو دیکھے جانے کے منتظر ہیں.