یوم کپور

میں یوم کِپور ہوں. عبرانی زبان میں میرے نام کا مطلب 'یومِ کفارہ' ہے، اور یہودیت کی روایات میں، مجھے پورے سال کا سب سے مقدس اور پُروقار دن سمجھا جاتا ہے. میری آمد ہر خزاں میں دس دن کے ایک اہم دور کے آخری باب کی نشاندہی کرتی ہے جسے 'توبہ کے دس دن' کہا جاتا ہے. یہ دور روش ہشنہ، یعنی یہودی نئے سال سے شروع ہوتا ہے، لیکن یہ بلند آواز میں جشن منانے کا وقت نہیں ہے. اس کے بجائے، یہ ایک پرسکون اور سنجیدہ وقت ہے، جو گہرے ذاتی غور و فکر کا موقع فراہم کرتا ہے. ان دس دنوں کے دوران، لوگوں کو اپنے اندر جھانکنے، گزشتہ سال کے اپنے اعمال اور انتخاب کا جائزہ لینے کی ترغیب دی جاتی ہے. یہ غلطیوں کو تسلیم کرنے اور معافی مانگنے کا وقت ہے، ایک ایسا عمل جو میرے معنی کے لیے مرکزی حیثیت رکھتا ہے. میرا مقصد اس کفارے کے عمل کے لیے ایک مخصوص جگہ فراہم کرنا ہے، تاکہ افراد کو نہ صرف خدا کے ساتھ بلکہ دوستوں، خاندان اور وسیع برادری کے ساتھ اپنے تعلقات کو بہتر بنانے اور مرمت کرنے میں مدد مل سکے.

میری ابتدا قدیم ہے، اور میرے منانے کی پہلی ہدایات تورات میں درج ہیں، جو یہودیت کی سب سے مقدس کتاب ہے. خاص طور پر، یہ ابتدائی رہنما اصول کتابِ احبار میں مل سکتے ہیں. یروشلم میں پہلے اور دوسرے ہیکل کے تاریخی دور میں، میری رسومات عظیم اور عوامی ہوتی تھیں، جن کا مرکز ایک بہت اہم مذہبی شخصیت یعنی سردار کاہن ہوتا تھا. اس دن، اسے ایک گہری اور منفرد ذمہ داری سونپی جاتی تھی. وہ پوری بنی اسرائیل برادری کے گناہوں کے کفارے کے لیے خصوصی تقریبات کا ایک سلسلہ انجام دیتا تھا، جو اجتماعی طور پر معافی مانگنے کا ایک عمل تھا. میرا دن اس قدر منفرد طور پر مقدس سمجھا جاتا تھا کہ یہ پورے سال میں واحد وقت تھا جب سردار کاہن کو ہیکل کے سب سے مقدس حصے میں داخل ہونے کی اجازت تھی، جسے 'قدس الاقداس' کہا جاتا تھا. یہ اندرونی ترین کمرہ خدا کی موجودگی کا علامتی ٹھکانہ سمجھا جاتا تھا، اور اس میں داخل ہونا بے حد سنجیدگی کا عمل تھا. اس قدیم رسم کا ایک اہم حصہ ایک ایسی مشق پر مشتمل تھا جو علامتوں سے بھرپور تھی. دو بکرے چنے جاتے تھے، اور ایک، جسے 'قربانی کا بکرا' کہا جاتا تھا، علامتی طور پر لوگوں کے گناہوں کو برادری سے دور لے جانے کے لیے مخصوص کیا جاتا تھا. جب سردار کاہن بکرے پر برادری کی غلطیوں کا اعتراف کر لیتا، تو اسے صحرا میں بھیج دیا جاتا، جو اس بات کی علامت تھا کہ لوگوں کی غلطیاں دور کی جا رہی ہیں، اور انہیں ایک نئی شروعات کرنے کا موقع مل رہا ہے.

میرا مقام عبرانی کیلنڈر میں تو طے ہے، لیکن آج کل وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والے گریگورین کیلنڈر پر یہ بدلتا رہتا ہے. میں ہر سال عبرانی مہینے تشری کی 10 تاریخ کو آتا ہوں. عبرانی کیلنڈر ایک قمری-شمسی کیلنڈر ہے، جس کا مطلب ہے کہ اس کے مہینے چاند کے چکروں پر مبنی ہوتے ہیں، لیکن اسے شمسی سال اور موسموں کے ساتھ ہم آہنگ رکھنے کے لیے بھی ترتیب دیا جاتا ہے. وقت شماری کے اس مختلف نظام کی وجہ سے، گریگورین کیلنڈر پر میری تاریخ ہر سال بدلتی ہے. میں عام طور پر ستمبر یا اکتوبر میں کسی وقت آتا ہوں. میرا اہتمام آدھی رات سے آدھی رات تک ایک کیلنڈر دن تک محدود نہیں ہے. اس کے بجائے، یہ تقریباً 25 گھنٹے کے عرصے پر محیط ہوتا ہے. یہ ایک شام سورج غروب ہونے سے کچھ دیر پہلے شروع ہوتا ہے اور اگلی شام رات ہونے کے بعد ہی ختم ہوتا ہے، جس سے اہتمام کا ایک مکمل اور غیر منقطع دور پیدا ہوتا ہے.

جو لوگ میرا اہتمام کرتے ہیں، ان کے لیے سب سے زیادہ مشہور رسم مکمل روزہ ہے. جو یہودی بالغ افراد صحت مند ہوں، وہ میرے اہتمام کے پورے 25 گھنٹے کے دوران ہر قسم کے کھانے پینے، بشمول پانی، سے پرہیز کرتے ہیں. خود کو محروم رکھنے کا یہ عمل سزا کے طور پر نہیں ہے. بلکہ، اس کا مقصد لوگوں کی توجہ ان کی جسمانی ضروریات اور جسمانی آسائشوں سے ہٹانے میں مدد کرنا ہے. کھانے پینے کے روزمرہ کے معمولات کو ایک طرف رکھ کر، افراد اپنی پوری توجہ روحانی معاملات پر مرکوز کر سکتے ہیں: دعا، غور و فکر، اور توبہ. اس جسمانی خالی پن کا مقصد روحانی بیداری اور عاجزی کو فروغ دینا ہے. عاجزی کے اس موضوع کے مطابق، دیگر رسومات بھی عام ہیں. مثال کے طور پر، بہت سے لوگ چمڑے کے جوتے پہننے سے گریز کرتے ہیں. تاریخی طور پر، چمڑے کے جوتے ایک عیش و عشرت سمجھے جاتے تھے، اس لیے سادہ جوتوں کا انتخاب عاجزی کا مظاہرہ کرنے اور آرام دہ چیزوں کے بجائے ضروری چیزوں پر توجہ مرکوز کرنے کا ایک اور طریقہ ہے.

میرے دورانیے کا ایک بڑا حصہ دعا کے لیے وقف ہے، اور لوگ اکثر کئی گھنٹے عبادت گاہ میں گزارتے ہیں. درحقیقت، اس دن کے لیے یہودی سال کے کسی بھی دوسرے دن کے مقابلے میں زیادہ خصوصی دعائیہ خدمات کا اہتمام کیا جاتا ہے. خدمات منفرد ہوتی ہیں اور ان کا لہجہ سنجیدہ اور غور و فکر والا ہوتا ہے. میرا اہتمام شام کو ایک طاقتور اور مخصوص دعا سے شروع ہوتا ہے جسے 'کول نیدرے' کہا جاتا ہے. یہ دعا، جو گائی جاتی ہے، ان قسموں اور وعدوں سے رہائی مانگتی ہے جو غیر ارادی طور پر یا دباؤ میں کیے گئے ہوں. یہ دن کا لہجہ متعین کرتی ہے، جو ماضی کے بوجھ کو صاف کرنے کے بارے میں ہے. میری دعائیہ خدمات کے دوران اکثر نظر آنے والی ایک بصری علامت سفید رنگ ہے. بہت سے لوگ عبادت گاہ میں سفید لباس پہننے کا انتخاب کرتے ہیں. یہ روایت علامتوں سے بھرپور ہے، کیونکہ سفید رنگ پاکیزگی، ایک نئی شروعات، اور اس روحانی تجدید کے تصورات کی نمائندگی کرتا ہے جسے لوگ اپنی دعاؤں اور توبہ کے ذریعے حاصل کرنے کی امید کرتے ہیں.

ایک پورے دن کے روزے اور گہری دعا کے بعد، میرا اہتمام ایک ایسی آواز کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے جو قدیم بھی ہے اور طاقتور بھی. یہ آواز شوفار سے نکلنے والی ایک لمبی اور تیز دھار ہے. شوفار کوئی جدید ساز نہیں ہے؛ یہ مینڈھے کے سینگ سے بنا ایک سادہ ترہی ہے، جو جدید برادریوں کو ان کے دور دراز ماضی سے جوڑتا ہے. یہ آخری شوفار کی آواز دن کی آخری دعائیہ خدمت کے فوراً بعد آتی ہے، جسے 'نیلا' کہا جاتا ہے. نیلا کا مطلب 'بند ہونا' ہے، کیونکہ یہ اس وقت ہوتی ہے جب سورج غروب ہو رہا ہوتا ہے اور کہا جاتا ہے کہ جنت کے استعاراتی دروازے بند ہو رہے ہیں. شوفار کی آواز عبادت گاہ کی خاموشی کو چیرتی ہوئی، اس بات کا اشارہ دیتی ہے کہ روزہ باضابطہ طور پر ختم ہو گیا ہے اور یومِ کفارہ مکمل ہو گیا ہے. جمع ہونے والی برادری کے لیے، یہ طاقتور آواز ایک گہرا احساسِ اختتام فراہم کرتی ہے. یہ ایک شدید روحانی سفر کے خاتمے کی نشاندہی کرتی ہے اور آنے والے سال کے لیے رہائی، امید، اور ایک نئی شروعات کا احساس فراہم کرتی ہے.

آج، میری روایات کو دنیا بھر کے یہودی لوگ مناتے رہتے ہیں. روزہ رکھنے، دعا میں وقت گزارنے، اور پرسکون غور و فکر میں مشغول ہونے کے بنیادی اعمال اس تجربے کا مرکز بنے ہوئے ہیں. میرے شروع ہونے سے ایک دن پہلے کا وقت احتیاط سے تیاری کا ہوتا ہے. خاندان اکثر غروب آفتاب پر روزہ شروع ہونے سے پہلے ایک ساتھ آخری تہوار کا کھانا کھاتے ہیں. یہ کھانا صرف آنے والے روزے کے لیے جسمانی غذائیت کے بارے میں نہیں ہے؛ یہ خاندان کے لیے یکجہتی کے جذبے کے ساتھ جمع ہونے کا بھی ایک وقت ہے. پھر، جب میرے 25 گھنٹے ختم ہو جاتے ہیں اور آخری شوفار پھونکا جا چکا ہوتا ہے، تو خاندان اور دوست اکثر ایک بار پھر اکٹھے ہوتے ہیں. وہ روزہ کھولنے کے لیے ایک ساتھ کھانا کھاتے ہیں، جو اجتماعی راحت اور تعلق کا ایک لمحہ ہوتا ہے. اس طرح، میرے قدیم موضوعات یعنی برادری، توبہ، اور تجدید کو آگے بڑھایا جاتا ہے، جو ماضی کے طریقوں کو آج کے لوگوں کی زندگیوں سے جوڑتے ہیں.